さぬきの桃太郎

（１８９）新嘗祭　供御米献穀田　田植式

新嘗祭　供御米献穀田　田植式

奉祝　　　天皇陛下御即位二十周年
　　　　　　讃岐一宮　田村神社　御鎮座千三百年　

　　　　　　　　　日時　：　平成２１年６月２７日（土）　午前９時

　　斎田　　　　住所　：　香川県　高松市　檀紙町

　　　　　　　　　面積　：　９５０㎡の内　２９０㎡

　　献納作物　米

　　品種　　　　はえぬき
　　　　　　　　　　(　冷たくなってもおいしいと最近人気のお米です　！)

　　献納量　　　１．８ℓ　（約１升）

　　奉耕者　　　岩田神社・八幡神社・大将軍神社氏子

　　献穀田式典日程

　　　　　（１）平成２１年５月１４日（木）　　　　播種式　斎田
　　　　　（２）平成２１年６月２７日（土）　　　　 田植式　斎田
　　　　　（３）平成２１年９月中旬（予定）　　　抜穂式　斎田
　　　　　（４）平成２１年10月下旬（予定）　　　献納式　皇居

神事　９時～

新嘗祭　神事　祭壇

祭主　三好宮司（岩田神社)　　　　　　助祭　柳原宮司（中野天満宮）

斎田

平井代議士と松本県議　　　　　　　　　　ご来賓

ご来賓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　早乙女 (檀紙小６年の女生徒)

毎年１１月に行われる宮中行事「新嘗祭」に献納される米の田植え式が高松市内で行われました。
宮中で行われる「新嘗祭」に供える米を栽培する斉田に今年は高松市檀紙町の田中さんの田２．９アールが選ばれ神事が行われました。
今日植えたのは先月から育てた「はえぬき」の苗で神事の後近くの小学生もあかね襷にそろいの着物で早乙女姿になり昔ながらの方法で苗を植えつけていきました。
小学生はぬかるんだ地面に足を取られながら一本、一本丁寧に苗を植えていました。
植えられた苗は、９月中旬に収穫され宮内庁に献納されることになっています。(RNCニュースより)

献穀田田植え　９：４０～

早乙女による御田植え

少し水が少ないためか、苦戦中 !!

式辞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祝辞

伝統的米づくり事業実行委員会長　　衆議院議員　平井卓也代議士
多田博文様

祝辞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祝辞

香川県　真鍋武紀　知事　　　　　　　　　　高松市　大西秀人市長

謝辞

奉耕者　

　　　　　　

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（１８８）さぬき獅子

讃岐獅子

　さぬきの獅子舞には、『大獅子』・『小獅子』・『暴れ獅子』・『平獅子』・『猩々くずし』・『牡丹くずし』など様々なものがあり、中には誉田神社(大内)の『尺経』・白鳥時神社(白鳥)の『虎頭の舞』・宇佐八幡神社(高松市香西)の『はしご獅子』などもあり、讃岐の秋祭りに各戸を回り、それぞれの氏神の神社で一舞してから、神輿の先か後について、お旅所に向う。大きな社では、何十組の獅子が社の境内で舞を競うところもある。(十月末には、日本一長い高松の商店街を獅子が練り歩くイベントがあるとか・・・・。)

讃岐一宮　田村神社 (車のお祓い中　！)

さぬき獅子
獅子頭の発祥は、第15代応神天皇のころ中国から渡来し、奈良朝前期の伎楽面(ぎがくめん)に由来すると云われています。
　もともと神前に安置され礼拝されていましたが、やがてこれを操作して神徳を表現するようになり、獅子舞は、その後これが変化し、祭礼の際、天下泰平、五穀豊穣を祈願して神社に奉納されるようになったものであろうと云われています。
　讃岐の獅子頭は、独自の郷土色を持っており、張子の手法を用い、乾漆つくりのため丈夫で、振ると耳の中の小石が鳴るので、耳鳴り獅子とも呼ばれています。全国各地で作られているものと比べて圧倒的に軽く、激しく舞い踊る讃岐の獅子舞には大変適しています。
　讃岐の獅子舞の歴史は古く、室町時代初期には各地で行われており、祭りの主役である獅子舞には氏神様への奉納として今でも盛んに行われています。

さぬき獅子舞は、讃岐張子、讃岐一刀彫、讃岐漆器（うるし）、讃岐和紙、ゆたんの染物等、様々な讃岐の伝統工芸の発展も支えてきました。

讃岐の山　（堂山と六ツ目山）
上野製麺所（円座町）前より撮影！

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（１８７）讃岐國一宮田村神社　大鳥居の表額　

創始千三百年を迎える讃岐一宮　田村神社　北の大鳥居に今春、青銅表額が完成。

北の大鳥居は高さ16.75ｍ、柱間が12ｍあります。

この表額は、富山で鋳造され、その大きさは、なんと畳六畳分重さ約５００kgもあるそうです。

北の大鳥居 (高さ１６．７５ｍ、柱間１２ｍ)

讃岐平野のほぼまん中にあるこの大鳥居は、飛行機で高松に帰って来たとき、上空からもよく見えました。鳥居が見えた時、帰って来たことを実感したものです。

讃岐七福神　布袋尊　　御鎮座千三百年の幟も飾られていました。

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（１８６）讃岐國　新嘗祭　(献穀祭)播種式

香川県　高松市　檀紙町大将軍(だいじょご)地区　

　　奉祝　天皇陛下御即位　二十周年
　　　　　　讃岐一宮　田村神社　御鎮座千三百年

　平成二十一年度　讃岐國　新嘗祭　(献穀祭)　

　　　　　　播種式09.05.14（木）午前十時

　　　　　　　　　　　　　奉耕者　岩田神社・八幡神社・大将軍神社氏子

讃岐國に米作りを伝えたのは、讃岐一宮田村神社の御祭神『倭迹迹日百襲姫命』(第７代孝霊天皇の皇女)と云われています。以来、昭和に至るまで讃岐國は米作りの上国としての位置づけられていました。讃岐の風向明媚で温暖な気候と小さな田は、人力で米作りするには、ちょうど良い広さだったのです。

平成二十一年度　新嘗祭供御米献穀田　播種式次第

祭礼の神官《岩田神社(三好宮司)・中野天満宮(柳原宮司）》

新嘗祭　祭壇

神官は、岩田神社の三好宮司、助官は、中野天満宮の宮司。
司会は、JA香川県上井俊直氏。

斎田清祓の儀

高松市伝統的米づくり事業実行委員会長･多田博文氏の祝辞と奉耕者の謝辞

献穀苗代田は、式典の後、苗の生長を促す為、ビニール・シートで覆われています。
(　5月24日　)

献穀苗代田　6月6日の様子。　苗が、だいぶ成長しました。

あぜ道沿いの花ショウブもきれいに咲いていました。( 6月6日 )

岩田神社(御札)
祈年祭大麻(天候が穏やかで、苗がすくすくと成長しますように。)
大麻・・・天太玉命の事(忌部氏の祖と伝えられる)

献穀苗代田 ( 6月13日 )

献穀苗代田　( 6月20日 ) 　田植え一週間前の様子です。

※御田植祭は、六月二十七日(土)予定
式典：午前　９：００
田植え：午前１０：００

御田植式( 穀物の豊かな実りを祈願する行事）
母なる大地に植え付けされる苗には、強い穀霊が宿るものとして考えられてきました。古くは、田植えに際し、田や植え付けする苗に宿る穀物の力を増すため、儀式を行い、音楽を奏で、歌を謳い踊りや舞を演じるなか早乙女が苗を植えてきました。

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（１８５）安芸國二宮　速谷神社

安芸国二宮　国幣中社　速谷神社
承平五年、朱雀天皇の頃、藤原純友の乱に朝廷より騒乱平定を十三社に祈願された一社。

「延喜式」には名神大社として速谷神が挙げられており、安芸国最高の社格であった。

古代の速谷神社と厳島神社の神格は並列や上下を繰り返して次第に厳島神社の上位が確立するようになる。(相手が、世界遺産ではしかたないかもしれませんネ。)

嵯峨天皇の頃名神、清和天皇の頃神階が従四位の上、醍醐天皇の頃名神大社に列せられる。　　

表神門

　　　　　境内　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　儀式殿

神門

拝殿

ご祭神：
飽速玉男命（あきはやたまおのみこと）
天孫降臨のときに附随した三十二神のうち、天湯津彦命五世の孫で、千八百年あまり前、十三代成務天皇の御代に安芸国造を賜い、国人の生活の基礎をかためられた神さまです。

拝殿内

本殿

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（１８４）安芸國三宮　多家神社(挨宮) 安芸国開祖

県社安芸国開祖　多家神社(挨宮)　広島県府中町
あきのくにかいそ　たけじんじゃ　(えのみや)

この地は、神武天皇が日本を平定するため御東征の折、お立ち寄りになられた所と伝わる。古事記に、阿岐国(安芸国)の多祁理宮(たぎりのみや)に神倭伊波礼毘古命(神武天皇)が七年坐(いま)すとあり、日本書紀には、挨宮に坐(いま)すとある。

この多祁理宮あるいは挨宮という神武天皇の皇居がこの神社となりました。

狛犬　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　手水舎

当地は、古来から『誰曽廼森(たれその森)』と呼ばれている。これは、神武天皇が、当地のものに「曽は誰そ」とお尋ねになったことからこの名が付いたと云われている。

宝蔵(広島城三の丸の稲荷社を移築・現存する広島城唯一の遺構)

拝殿

本殿入口

本殿

本殿

主祭神　
神武天皇　(勝利開運・政治・事始の神)　初代天皇
安芸津彦命　(安芸国の開祖神)

相殿神
神功皇后(第十四代　仲哀天皇の皇后　交通・安産・子育ての神)
応神天皇(第一五代　天皇)
大己貴命(大国主神・招福開運・縁結び・医薬神)

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（１８３）長門國一宮　住吉神社

長門一宮　住吉神社　官幣中社
下関市一の宮住吉１－１１－１

長門一宮　住吉神社　大鳥居

長門一宮　住吉神社

長門一宮　住吉神社　手水舎

長門一宮　住吉神社　拝殿

長門一宮　住吉神社　本殿
九間社流れ造り
長門国の守護であった大内弘世が造営、五つの社が四つの相の間で繋がっています。

御祭神と御神徳

第一殿　住吉大神(すみよしのおおかみ)　荒魂(あらみたま)　
　　表筒男命(うわつつのおのみこと)
　　中筒男命(なかつつのおのみこと)
　　底筒男命(そこつつのおのみこと)
　　　　　　　　　お祓いの神・交通の神・開運の神

第二殿　応神天皇(八幡大神)
　　　　　　　　　産業の神

第三殿　武内宿禰命(高良明神)
　　　　　　　　　　長寿の神

第四殿　神功皇后(息長帯比売神)
　　　　　　　　　　安産の神

第五殿　建御名方命(諏訪明神)
　　　　　　　　　　　武道の神

仲哀天皇の九年(200年)神功皇后が再び現れ、
『吾和魂は、玉身の寿命を守り、荒魂は、軍船を導かん』とのご教示により大神を守り神として進軍いたし、その神助により交戦することなく戦勝したそうです。

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（１８２）筑前國一宮　住吉神社

筑前一宮　官幣小社　住吉神社

筑前一宮　住吉神社　西鳥居

筑前一宮　住吉神社　参道

筑前一宮　住吉神社　神門

筑前一宮　住吉神社　仮拝殿

筑前一宮　住吉神社　拝殿内

ご祭神
住吉五所大神
　　主祭神　住吉三神
　　　表筒男命(うわつつのおのみこと)
　　　中筒男命(なかつつのおのみこと)
　　　底筒男命(そこつつのおのみこと)
　　
　　相殿
　　　天照大神
　　　神功皇后

　この神社は、全国の住吉神社の始原の神社とされています。　　
　ご祭神の住吉三神は、伊邪那伎神が禊祓いをされたときに、天照大神の後に生まれた神々です。神功皇后の三韓征伐の折、船団を守り導いたとされ、航海安全の神として祀られています。
　三韓征伐の成功とともに、この地に住吉三神の和魂(にぎみたま)と荒魂(あらみたま)が祀られ、この後長門に立ち寄られたとき『荒魂』を、摂津に到着したとき『和魂』を祀ったと伝わっています。

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（１８１）讃岐の大将軍神社

大将軍という神は暦にも出てくる八将神の一つです。この神は方位の吉凶を掌る神で、この神の方角は、三年塞がりです。しかし大将軍神は、常にその方角にばかりいるのではなく、年や、月日、時間によって循環すると云われています。

八将神とは、太歳・大将軍・太陰・歳刑（さいきょう）・歳破（さいは）・歳殺（さいさつ）・黄幡（おうはん）・豹尾（ひょうお）のことですが、陰陽道では、八将神の牛頭天王の八王子とされて、春夏秋冬の四つの土用の行疫神（ぎょうえきしん）である八柱の神が、一定の周期で規則正しく循環するとし、その方位に神がおられるとき、凶の方位としていみきらわれてきました。

cf.御巫八神（ミカンナギハチシン）
大宮売神・高御産霊神・神御産霊神・生産霊神・足産霊神・事代主神・御食津神・魂積産霊神

天門・鬼門は古代中国の神話にルーツがあるといわれています。
それによると禹王が豎亥という数理の神に大地の測量をさせたところ、大地は二億三万三五〇〇里七五歩の正方形であるということになり、その大地の四つの隅に鬼門、人門、神（天）門、地門という門があり、その門の外が大地の果てであるということになっており、鬼門を出て行った者で帰ってきた者は一人もいないと恐れられていたところから、鬼門伝説が始まったのではないかと云われています。

日本の神々と易・五行・・・鬼門としての丑寅
　比叡山延暦寺は皇城の東北たる丑寅の鬼門鎮護のため，桓武天皇の御代ﾐﾖに伝教大師によって創建された寺です。
　寛永2年創建の東叡山寛永寺もまた，江戸城の鬼門を守る目的で上野忍ケ岡に営まれた寺でした。更に幕府は鬼門対策として未だ足らずとして比叡山に準じ，筑波山を鬼門封じの祈願所としました。
　これらは何れも天下国家の鬼門としての丑寅ですが，個人の居宅においても丑寅が鬼門として畏怖され，此処には厠などの不浄の場を設けることは忌避され，また井戸，門などの出入口も極力避けられてきました。

　四門と鬼門
　方位は東西南北の四正と，東北・東南・西南・西北の四隅を合わせて八方位となりますが，この四隅のうち，
　　西北（乾）を天門　　　　　東南（巽）を地門（地戸）
　　西南（坤）を人門　　　　　東北（艮）を鬼門とします。
　東北の丑寅は，鬼門という名の故に畏怖の対象となっているものです。

鬼門についての諸説　
鬼門には、諸説がありますが，山海経(ｻﾝｶﾞｲｷｮｳ）説，変化宮（ﾍﾝｶｷｭｳ）説をご紹介します。
　まず、山海説は鬼門の説明によく援用され，その大要は「東海に度朔ﾄﾞｻｸ山という山あり，その山上に巨大な桃の木がある。その東北に鬼門という門があるが，ここはありとあらゆる悪鬼の集会所である。天帝は二人の兄弟神に此処を守らせ，鬼が人を害ｿｺﾅうことがあれば，捕らえて葦の縄でしばり，虎の餌食とさせた」です。この説は，延暦寺の創建にも影響を与えたという説です。

　次に、変化宮説は，「丑寅の鬼門」とは方位，つまり空間に関わることです。しかし陰陽五行においては時間と空間は常に相即不離ですので，空間としての丑寅の鬼門は，時間に置き換えて考えることができます。つまり月でいえば丑月（旧12月），寅月（旧正月）で新旧の年の分岐点，季節では丑月は冬で陰気の終，寅月は春で陽気の始ということです。つまり、丑寅の時間によって象徴されるところのものは，日・年・季節を問わず,常に陰陽の交替・変化です。この時間における「変化」の象意はそのまま空間，即ち方位に持ち込まれ，その結果丑寅の方位は「変化宮」として恐れられてきたと云う説です。
　
鬼門の意味
　鬼門は，天門・地門・人門・鬼門の四門のうちの一つです。
　　天門　－　乾ｹﾝ　戌亥　天　西北　　　　　地門　－　巽ｿﾝ　辰巳　風　東南
　　人門　－　坤ｺﾝ　未申　地　西南　　　　　鬼門　－　艮ｺﾞﾝ丑寅　山　東北
　天門・地門の西北対東南の軸は「天地往来の自然の仕組を示す軸」と考えられます。
人門・鬼門の西南対東北の軸は「生死の軸」，つまり人門がこの現世の領域を示すとすれば，鬼門は彼世を象徴するものとして受け止められます。
　そこで天門・地門軸と，人門・鬼門軸を比較すれば，
　　前者は天地という「不変の定位」を示し　　後者は人間における「変化の運命ｻﾀﾞﾒ」を示すものとして理解されます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

讃岐の大将軍神社
一、大将軍神社(高松市檀紙町大将軍)　讃岐一宮田村神社　天門
ご祭神・・・言代主命(事代主神)
ご由緒・・・寛永の国図には、飯田郷に所属の村名が飯田・檀紙・公文・鶴市の四村となっている。その後、飯田・檀紙・鶴市・郷東の四村となった。公文は、廃って檀紙の大将軍と飯田の半田とに跨った小地名となっている。（松岡調翁風土記）
これは、大将軍地区の住民が大将軍神社をお祀りして以来、これを信仰し氏子となったために、氏子の家のある区域を大将軍と呼んで公文村から独立したものと考えられる。（檀紙村誌）
大将軍神社のご祭神は言代主命といわれ、その神域には、七本松の大木や榎（えのき）をはじめ雑木が生い茂り、昼なお暗く森厳な神域であったという。
境内坪数・・・七十二坪
　
二、大将軍神社(三豊市仁尾町家の浦宮脇)　讃岐二宮　大水上神社　天門
ご祭神・・・経津主神
　合祀・・・大山祇神・猿田彦神・八衝彦神・八衝比売神・久那斗神・事代主神
ご由緒・・・村社　八幡神社境外末社。西讃府志に『大将軍祠、祭神磐長姫命　世俗子安神と称す、安胎を祈るもの多し　社僧円明院』と見ゆ。
境内坪数・・・二百十六坪

三、大将軍神社(さぬき市志度大将軍)　
ご祭神・・・素盞嗚命
ご由緒・・・讃岐三宮　多和神社　境外末社
境内坪数・・・百三十三坪

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（１８０）世界遺産　石見銀山

石見銀山は、戦国時代後期から江戸時代前期にかけて最盛期を迎えた日本最大の銀山（現閉山）であり、鉱脈は石見国東部、現在の島根県大田市大森を中心とする、日本を代表する鉱山遺跡として1969年（昭和44年）に国によって史跡に指定。2007年（平成19年）6月28日にニュージーランドのクライストチャーチで開催されていた世界遺産委員会でユネスコの世界遺産（文化遺産）への登録が決まり、7月2日に正式登録されました。